CHAPITRE IV
La fin du premier ensemble
colonial :
Napoléon I° - La Restauration
Sous l'Empire, conditions générales des Colonies et de la_Franc-Maçonnerie
La vie des loges « Napoléoniennes » dans lensemble des colonies
Saint-Domingue, son_Indépendance et la deuxième
diaspora des FF\« émigrés » vers Cuba et les
Ĕtats-Unis
Sous la Restauration, dans un reliquat de
Colonies : fragilité de la Franc-Maçonnerie
Le
Baron Roger : Gouverneur du Sénégal et Vénérabled'Honneur de la loge de
Saint Louis.
Sous l'Empire,
conditions générales des Colonies et de la Franc-Maçonnerie
Dès le Consulat et
pendant tout l'Empire, la Franc-Maçonnerie est totalement inféodée au Pouvoir,
selon le principe napoléonien : « Le pouvoir vient d'en haut et la confiance
vient d'en bas ».
Les loges ont en commun
d'encenser
Napoléon**. Les parents de l'Empereur, nombre de
Maréchaux, de hauts
fonctionnaires sont dans un Ordre dont les destinées sont, désormais, sous la
responsabilité de l'archichancelier
Cambacérès**. Eléments importants du
dispositif, les loges militaires où les officiers sortis du rang remplacent
l'aristocratie des loges militaires d'Ancien Régime.
C'est cette « Maçonnerie
Napoléonienne » qui va réapparaître dans les colonies. En effet, la paix
d'Amiens, en 1802, restitue à la France les anciennes colonies. Elles avaient
toutes été occupées par l'Angleterre pendant la guerre contre la France
révolutionnaire ; sauf la Guadeloupe reprise par Hugues, et la Guyane, le
Sénégal, les Mascareignes, parce que dédaignées par le gouvernement anglais. En
revanche l'Egypte, occupée (1798-1801) par les Français, est restituée à la
Turquie.
En
Egypte, précisément,
l'expédition de Bonaparte n'est pas d'ordre colonial mais comment ne pas
signaler que la Franc-Maçonnerie y est arrivée dans les bagages des armées
françaises. En effet, aux loges militaires ont succédé, à Alexandrie, les loges
« La Bienfaisance » en 1802 et « Les amis de Napoléon » en 1806.
Cette expédition a également servi de « source » à des FF\
expéditionnaires qui vont créer le rite de Memphis. Une fois de plus la
Franc-Maçonnerie, en s'exportant, reçoit en retour des modifications sur le plan
des rites.
La reprise de la guerre avec
l'Angleterre, en 1803, va rapidement laisser à la France des lambeaux de
colonies. Dans ce qui subsiste, désormais, du premier domaine colonial français,
Napoléon va se montrer homme d'Ancien Régime et tourner le dos aux velléités
d'assimilation qu'a pu avoir la Révolution. Il abolit toute représentation
coloniale et confirme l'Exclusif. Dès 1802, en contradiction avec sa propre
décision d'abolir la traite quelque temps auparavant, pour complaire aux
Anglais, il décide (quel est le rôle exact de Joséphine de Beauharnais dans
cette décision ?) de rétablir l'esclavage.
La vie des loges « Napoléoniennes » dans
l'ensemble des colonies
La typologie de la «
Franc-Maçonnerie Napoléonienne » se développe aux colonies comme en Métropole
et les FF\
y défendent les idées coloniales de Napoléon, sous la responsabilité des FF\
représentants du pouvoir, le plus souvent des officiers de passage.
Ά l'île Bourbon, les
Généraux deviennent Gouverneurs pendant que des officiers en poste fréquentent
les temples. En 1806, les FF\
assistent, à titre officiel, à la cérémonie au cours de laquelle l'île prend le
nom de « Bonaparte ». Quand les Anglais se rendent maîtres des lieux, en 1810,
les loges de St Paul, de St Benoît et la Grande Loge Provinciale se mettent en
sommeil. Seule "«La Parfaite
Harmonie"»
La Parfaite Harmonie , à l'Orient de St-Denis, reste
active et reçoit les visites de dignitaires anglais.
Ά l'île de France, l'année
de la paix franco-anglaise, 1802, est marquée par l'inauguration du temple de «
La Triple Espérance », rehaussée de la présence de nombreux FF\
d'Europe, des Indes et du Cap de Bonne-Espérance, dans un esprit de large
concorde. Après l'occupation de l'île par les Anglais, en 1810, la loge poursuit
ses activités, mais dans un contexte différent puisque l'île, bientôt appelée «
île Maurice », passe sous la coupe de l'Angleterre.
En Guadeloupe, la Maçonnerie
relève ses colonnes, une fois la paix revenue. « La Paix » réouvre ses
portes dès 1799. Le tableau du Grand Orient, en 1802, prend en compte cinq
anciennes loges revivifiées à : Pointe-à-Pitre, le Moule, St-François, Antigue,
Basse Terre. Cet Orient de Basse Terre est certainement le plus représentatif
avec « St Jean d'Ecosse » qui annonce, sous l'autorité d'un Officier de
santé, une quarantaine de membres dont un contre-Amiral, un Général, les Consuls
de France à Curaçao et St- Barthélemy. Trois ans plus tard, les effectifs sont
de soixante-dix, avec une majorité de militaires et négociants, plus un prêtre.
Quand les Anglais occupent à nouveau l'île, en 1810, il n'est pas étonnant que
les trois loges encore en activité soient, en raison de leur composition,
immédiatement fermées. Elles retrouvent, deux ans après, une timide activité
avec les FF\
, « habitants » de l'île.
En Martinique, la relance
est vraiment effective, en 1806, avec la création d'une nouvelle loge «
L'Harmonie ». Installée par l'Amiral Villaret-Joyeuse, toute l'élite
militaire et civile bonapartiste s'y presse. Un tel profil, qui rappelle celui
de toutes les loges coloniales du moment, explique que les Anglais, en 1809,
mettent en sommeil la Franc-Maçonnerie quand ils reprennent l'île.
Ά Sainte-Lucie, la loge «
La Réunion des Cœurs » relance les activités maçonniques en 1806. En fait,
cette loge, essentiellement composée de planteurs et sans militaires, va stagner
et ne retrouvera jamais le rayonnement de la période d'avant la Révolution.
Saint-Domingue, son
Indépendance et la deuxième diaspora des FF\«
émigrés » vers Cuba et les Ĕtats-Unis
Ce n'est qu'à partir de 1797 que
les FF\
se réunissent à nouveau. Mais il faut attendre 1801 - 1802 pour qu'ils puissent,
sous la protection des armées françaises, s'extérioriser. En raison des défaites
de ces mêmes troupes françaises et de la proclamation de l'Indépendance en 1804,
les loges, à peine réouvertes, vont refermer pour certaines d'entre elles tandis
que d'autres vont servir de socle au futur Grand Orient Haïtien.
St-Domingue
: au Cap, la loge « La Vérité » renaît avec des émigrés de
retour des Etats-Unis, des marins, des militaires ; elle accueille les
notabilités locales. En 1806, elle est à nouveau contrainte à l'exil vers
Baltimore. Par contre deux ateliers, nouveaux dans l'Orient, vont se maintenir
avec l'aide de la Grande Loge de Pennsylvanie….. Ά Port-au-Prince,
« La Réunion Désirée » également rallumée en 1797 repart pour la
Nouvelle-Orléans en 1806….. Ά Jérémie, c'est « La Réunion des
Cœurs » qui reprend ses activités et finit par se retirer à Cuba….. Ά
Cayes, , en 1805, la loge « Les Frères Unis » se reconstitue
tardivement et pour un court moment. Elle travaille en concurrence avec un
Atelier de la Grande Loge de Pennsylvanie, de plus en plus présente sur le
terrain….. Au Borgne « La Concorde » reprend, grâce à
l'appui de la loge de Baltimore, pour disparaître avec le départ des Français…..
Ά Jacmel, enfin, « Le Choix des Hommes » émigre pour sa
part, en 1804, vers Santo-Domingo en terre espagnole sous contrôle français. La
prise de la ville par les Anglais, en 1809, semble avoir mis fin à ses
activités.
Au total, brève relance
du GODF car, de la même façon que la crise révolutionnaire avait provoqué une
première vague d'exil quelques années plus tôt, de la même façon l'échec de la
reconquête de St-Domingue a été suivi d'une seconde diaspora au début du XIXè
siècle.
Comme la première fois,
deux régions vont attirer les FF\
émigrés : Cuba et les côtes américaines atlantiques.
Ά Cuba, les
Ateliers de la première diaspora glissent, en 1803, vers la Nouvelle-Orléans. -
A la même époque, le F\.Cerneau,
arrivant de Port-au-Prince, ouvre sa loge « Le Temple des Vertus Théologales
». Expulsé de Cuba, il ira fonder aux Etats-Unis, le rite de Cerneau à la vie
éphémère. - En 1806, la loge de Jérémie et son chapitre s'expatrient à la Havane
et cette implantation se maintiendra dans le temps. A noter, d'ailleurs, que
les Ateliers Français, exilés en terre cubaine, conserveront des contacts avec
le GODF.
Les Ĕtats-Unis
attirent toujours autant les FF\
de St-Domingue. Leurs loges sont nombreuses dans les ports atlantiques :
- Ά la
Nouvelle-Orléans (redevenue française un court instant 1802-1803 avant
d'être vendue aux Etats-Unis), la loge déjà en place, se renforce par la
création de « la Réunion Désirée.».
- Ά Baltimore,
« La Vérité » transplantée une première fois depuis St-Domingue, puis
repartie au Cap-Français son Orient d'origine, est de retour en 1806. Elle se
maintiendra de nombreuses années, malgré les conditions de vie difficiles
rencontrées par les exilés.
- Ά New-York,
c'est la loge « L'Union Française ». Son nom semble recentrer les
préoccupations des membres fondateurs, puisque l'avait précédé « L'Unité
Américaine » lors de la première diaspora.
- Ά Philadelphie,
« L'Aménité », née au moment de la Révolution Française, s'est maintenue
et peut se renforcer de nouveaux arrivants.
- Ά Charlestown,
par contre, « La Réunion » et « La Candeur.»
investissent un Orient nouveau pour les loges françaises.
Sous la Restauration, dans un reliquat de Colonies :
fragilité de la Franc-Maçonnerie
En 1815, ne subsiste du
premier domaine colonial français qu'un ensemble réduit (7.000 km carrés),
morcelé, épars et d'un intérêt économique devenu médiocre. Au total, ce domaine
est une survivance d'un système colonial, stagnant, dans un monde qui commence à
se transformer. La Restauration y garde, en effet, la législation impériale
tant il est vrai que celle-ci avait, elle-même, sauvegardé les principes en
honneur sous l'Ancien Régime. L'esclavage est conservé, au grand profit des
planteurs. Tout comme l'Exclusif, mais contre l'avis des planteurs cette fois, à
la demande des armateurs de la Métropole.
Par contre, des
changements interviennent dans les rapports entre la Franc-Maçonnerie et le
pouvoir. Ses liens avec l'Empire lui sont reprochés, souvent très violemment par
les Ultras. Après la chute de Decazes, en 1820, une surveillance méfiante et
parfois tracassière lui est imposée. Prudents, les FF\
se contentent essentiellement d'actes de bienfaisance et d'études
philosophiques.
En Guadeloupe,
les Anglais, à leur arrivée en 1815, avaient fermé les loges. La reprise ne
concerne que quelques-unes d'entre elles, avec des militaires moins nombreux et
des commerçants souvent majoritaires. L'ensemble des trois loges en place -
dont « La Paix » de Pointe-à-Pitre est la plus importante - ne possède
que des effectifs limités.
En Martinique, à
Fort-Royal en 1816, « La Fidélité » est créée sous l'impulsion de
Monarchistes modérés ouvertement appuyés par le Gouverneur. Signe des temps, le
jour de l'installation de cette loge, dont le programme est « Travailler, faire
l'aumône », les FF\
se rendent d'abord à un office religieux….Ά St-Pierre, la reprise précoce est
stoppée, en 1818, vraisemblablement sous l'impulsion des Ultras. Quand la
Franc-Maçonnerie reprend ses activités, à partir de 1820, le fait dominant est
l'existence de loges à faibles effectifs et à durée limitée. En 1822, il n'y a
que quatre loges au total.
Ά Sainte-Lucie,
la doyenne des loges sur l'île, « Le Choix Réuni », se réveille au début
de la Restauration. Les effectifs, avec les deux autres loges, ne dépassent pas
la centaine de membres et leur travaux sont interrompus, en 1820, « dans
l'attente d'une amélioration dans les affaires civiles ».
Ά la Marie-Galante,
« La Vraie Fraternité » se réveille en 1829 seulement et ne comprend que
vingt FF\.
La fragilité des loges coloniales, sous la Restauration, se confirme.
L'île Bourbon
n'échappe pas au phénomène : si, en 1816, «
La Parfaire Harmonie
»
donne naissance par essaimage à «.L'Amitié
», par contre trois autres essais - à St-André en 1823, St-Pierre « La
Bienfaisance » en 1823 et St-Denis en 1825 - sont de courte durée.
Au Sénégal, «
La Parfaite Union » installée en 1823 à St-Louis confirme les
caractéristiques des loges d'outre-Atlantique, entre autres dans sa composition
sociologique et l'importance du Gouverneur en place. En 1824, la loge comprend
douze membres, soit attachés à la Marine soit négociants. De plus, c'est une
loge relativement jeune, la moyenne d'âge étant de trente cinq ans.
Fait important, le
premier initié natif St-Louisien est le maire de l'île choisi
institutionnellement dans la puissante société métisse de St-Louis et dont le
rôle est celui d'intermédiaire entre le gouverneur et la population. C'est là
une des conséquences de la présence du Baron Roger.
Le Baron Roger : Gouverneur du
Sénégal et Vénérable d'Honneur de la loge de Saint Louis
Quand
Jacques François Roger prend
ses fonctions à St-Louis en février 1822 il n'est pas un novice. Ses idées sur
l'expression coloniale de la France il les avait acquises sur le terrain.
Protégé de l'influente mère
Javouhey - Supérieure Générale de la Congrégation des Sœurs de St Joseph
installée à St-Louis – le Baron Roger est ambitieux, travailleur, empreint de
théories rousseauistes et sensible aux idées du courant anti-esclavagiste de
l'ancienne société des Amis de Noirs. Ses vues claires, éprouvées, ingénieuses
s'intègrent parfaitement au programme du cabinet
Villèle et du nouveau ministre
de la Marine et des Colonies, le Marquis de
Clermont-Tonnerre.
Son action
se fonde sur le principe que la croissance d'une société sous-développée se
réalise en partant de l'agriculture, dont le commerce devient l'auxiliaire.
Afin d'attirer les investissements et collaborateurs nécessaires à cette
politique agricole, il s'attache - avec un sens aigu des public-relations - à
débarrasser le Sénégal d'une réputation d'insalubrité. Pour asseoir sa politique
agricole, il fait appel à un personnel d'encadrement très spécialisé dont
Richard le créateur de
Richard-Toll, des botanistes, des chimistes, des géographes... Pour la
main-d'œuvre, il met en place en septembre 1823 « l'engagement à temps » en
harmonie avec ses idées abolitionnistes. C'est également avec son appui que l'on
commence à former les premiers éléments d'une élite africaine moderne. De 1822
à 1824, la Révérende Mère Javouhey créée, avec l'aide du Baron Roger, deux
écoles de filles à
St-Louis et à
Gorée. En plus d'une école rurale de garçons à Daganat, d'où les meilleurs partaient en France, parmi lesquels le futur
abbé Boilat, auteur des .Esquisses
Sénégalaises. Il serait intéressant d'y
ajouter la recommandation dont il a fait bénéficier un jeune sénégalais -
Léopold Panet
- resté en mémoire par sa "Relation d'un
voyage du Sénégal à Soueira"
Lorsqu'il s'en va, en novembre
1826, à sa demande - n'ayant pas la patience d'attendre la création du poste de
député du Sénégal qu'il a réclamé - il estime la colonisation fondée, le
problème résolu. Devenu député du Loiret, et à ce titre membre d'une commission
chargée de l'examen du sort des esclaves dans les colonies françaises, il est
choisi, le 14 janvier 1846, par le Conseil Général du Sénégal pour remplir,
auprès du département de la Marine, les fonctions de délégué de la colonie en
remplacement du F\
Calvé.
Une dernière touche sur le
personnage, à l'aide de quelques citations puisées dans ses ouvrages : Dans ses
Recherches sur la langue
Ouolof : « Ce langage... suppose un
peuple doué d'un sens droit, d'une heureuse organisation et dont, malgré les
préjugés absurdes qu'inspire trop souvent sa couleur, l'humanité n'a pas à
rougir »….. Dans ses Fables Sénégalaises : « Les Sénégalais possèdent au
plus haut degré les vertus hospitalières et l'esprit de charité... On doit
attribuer les difficultés qu'éprouvent les européens pour pénétrer dans
l'intérieur à leurs préjugés de domination, de supériorité »…. Dans son roman
Kélédor dédié à l'abbé Grégoire : « qu'on se persuade bien que ces hommes ne
sont pas, autant qu'on le croit communément, dépourvus d'intelligence, de
sensibilité, d'énergie ».
Certains historiens estiment que le
Baron Roger doit être considéré comme le précurseur de l'œuvre de Faidherbe.
Anti-esclavagiste et auteur d'ouvrages où il fait preuve d'une «.négrophilie
» assez rare à l'époque, le Baron Roger représente un courant de pensée qui
progressivement va faire son chemin au sein de la Franc-Maçonnerie.
La « folie du baron Roger » à
Richard-Toll
