CHAPITRE V
Passage du premier au second
domaine colonial
Monarchie de Juillet : les loges de l'ancien domaine colonial
Monarchie de Juillet : les loges d'Algérie, bases
du nouveau domaine colonial
Seconde République et Second Empire : l'Algérie
devient prépondérante, incursions en Tunisie et Maroc
Seconde République et Second Empire : glissement
vers le Pacifique
Seconde République et Second Empire : les
anciennes colonies
Le_F\ Schœlcher, sa
lutte pour l'abolition de l'esclavage.
Un double mouvement se
développe à partir de 1830 : d'une part l'essoufflement des loges dans ce qui
reste du premier domaine colonial et, d'autre part, l'apparition de la
Franc-Maçonnerie dans ce qui deviendra le second domaine colonial français.
Monarchie
de Juillet
:
les loges de l'ancien domaine colonial
En 1833, sous le règne de Louis Philippe, la Charte des îles
accorde des conseils coloniaux à portée locale alors que les autres colonies
sont régies par décrets. Une dichotomie se fait jour entre les colonies en
présence. Sur le plan maçonnique, il se confirme que l'éclat du XVIIIè
siècle a définitivement disparu.
En Martinique, les
loges ont du mal à se maintenir. Les unes sont en sommeil, définitivement ou
temporairement, les autres se créent pour un temps plus ou moins long. A
Fort-Royal, « La Trigonométrie » fait son apparition en 1832 et regroupe
les FF\
de la loge antérieure disparue. A St-Pierre, « La Concorde » et «
La Réunion des Arts » s'opposent pour des raisons financières. Ά la Trinité,
sans loge jusque là, « La Sainte Trinité » allume ses feux en 1842. En
1846, les loges de St-Pierre sont dissoutes par arrêté du Gouverneur. L'année
même où, en Métropole, le Pouvoir, ému des idées qui circulent dans les loges,
prend des mesures identiques. En 1848, « L'Union 115 » inaugure l'entrée
en lice de la GLDF.
En Guadeloupe, en 1835,
s'élabore une perspective longtemps retardée dans les colonies françaises : une
loge « Les Disciples d'Hiram » s'installe, au bourg de Ste Rose sous
l'impulsion de FF\
venus de la Métropole, avec la participation d'un F\
« esclave il y a dix ans ». Les réactions des FF\
sur place sont vives avant que, finalement, le fait ne soit entériné. Bientôt,
cette loge va se révéler la plus dynamique. Il lui revient d'avoir posé
clairement le problème fondamental de la participation des Noirs à la
Franc-Maçonnerie.
Ά La Marie-Galante,
l'Atelier « La Fraternité » est ouvert en août 1830, l'année de la
Révolution, comme un lointain héritier de la loge des années de la Révolution de
1789. Il y a, sur ses colonnes, au plus une vingtaine de FF\
dont la moitié sont des propriétaires.
En Guyane, « La
Parfaite Union », du même nom que celle existant déjà au Sénégal, ne réunit
qu'une vingtaine de FF\
du GODF dont six seulement natifs de Cayenne. Fragile, cette loge l'est au point
que, ouverte en 1829, elle ferme dès 1840. Elle sera suivie, trois ans plus
tard, par « La France Equinoxiale n° 93 » de la GLDF, mieux assise. Le
tout est exemplaire des difficultés rencontrées dans cet Orient, en raison de la
présence limitée des seuls impétrants concernés : les blancs.
Au Sénégal, après le
départ du Baron Roger, la loge « La Parfaite Union » poursuit ses
travaux. Si la relance des effectifs est très nette entre 1834 et 1837 grâce à
l’admission de négociants de St-Louis, Bordelais ou métis, on n'en perd pas
moins sa trace en 1837. La Franc-Maçonnerie est, dès lors, absente de St-Louis
pour de nombreuses années.
Ά L'île Bourbon,
la loge « L'Amitié » de St-Denis - un instant accompagnée de la doyenne «
La Parfaite Harmonie
» et de deux autres loges - reste bientôt seule à
défendre la présence maçonnique dans la colonie. Cela peut paraître surprenant
dans une île qui connaît un essor économique remarquable grâce aux plantations
de canne à sucre qui ont remplacé celles de St-Domingue. Mais, au total,
situation qui met cette « vieille colonie.»
au diapason des autres Orients de l'ancien domaine colonial où les loges ne vont
jamais plus retrouver l'importance qui était la leur auparavant.
Le bilan est évident : la
Franc-Maçonnerie de l'ancien domaine colonial s'efface pour laisser place à la
Franc-Maçonnerie du nouvel Empire colonial, qui prend son essor en Algérie.
Monarchie de Juillet : les loges d'Algérie, bases du nouveau domaine colonial
L'expédition d'Alger, en 1830,
n'est pas immédiatement envisagée comme le point de départ d'un deuxième empire
colonial. Les hésitations sont nombreuses.
Pourtant, dès la fin 1831 la
première loge s’installe à Alger : la loge militaire du 10è régiment
d’infanterie légère, « Cimus » itinérante et temporaire comme toutes les
autres loges militaires. Les loges initiales du GODF vont suivre sur la côte,
comme une sorte de jalonnement signalant la progression de la colonisation en
territoire algérien : « Bélisaire » 1833 à Alger, « Ismaël » 1833
à Bône, « l’Union Africaine » 1836 à Oran. Toutes trois grâce à la
présence de nombreux officiers sur les colonnes.
Dans cette avant-garde, quasiment militaire,
cantonnée un instant sur la côte algérienne, le dynamisme de « Bélisaire
» explique l'existence d'un Chapitre et d'un Conseil Philosophique. La loge
d’Alger, dans la logique de ce rayonnement, joue le rôle de loge-mère par
essaimages successifs : à Blida en 1844, à Cherchell en 1845.
C'est là un type de progression que le GODF va
poursuivre, au fur et à mesure de la conquête vers l'intérieur du territoire,
pendant toute la Monarchie de Juillet :
- en 1833, ils sont 80 FF\.
- en 1851, ils sont 850, record avant la IIIè
R.F.
Dans cette maçonnerie d'Algérie naissante,
prêtres et nobles sont absents, au contraire des militaires, surtout, et des
commerçants. Simple reflet de la société locale du moment dans ce tout début de
la colonisation.
Les militaires, largement majoritaires durant les
années initiales, vont s’effacer. D'abord, en raison de l’arrivée croissante de
civils dans le monde profane. Ensuite, par l’effet de la circulaire Soult du 5
juillet 1845 qui interdit l’entrée des militaires dans toute association. Ainsi,
l'année 1845 signe-t-elle la fin d’une relation très forte entre l’armée
d’Algérie et la Franc-Maçonnerie.
Ά partir de cette date, les civils prennent en
charge les ateliers : des fonctionnaires, des négociants, des entrepreneurs, des
professions libérales, des propriétaires. L'évolution se précise encore
davantage dans les ateliers supérieurs. Tout l’éventail social n’est pas
représenté, loin s’en faut. Sélection par l’argent ? Certainement, car créer un
atelier et le faire vivre coûte cher. Sélection par le niveau d’instruction ?
Sans aucun doute, car la Franc-Maçonnerie se veut une élite sociale et
culturelle de langue française.
Ces FF\
sont attachés à une « religion universelle » et condamnent tout fanatisme. Aussi
les loges entretiennent-elles, à l'instar des autres colonies, de bons rapports
avec les autorités civiles et religieuses, comme si, dans ce dernier cas, les
condamnations du Vatican étaient sans portée. A tel point que l’image donnée
dans la population européenne est celle d’une société de bienfaisance.
Reste la question importante de la venue, ou non,
des Arabes dans les loges. Les FF\
fondateurs de la Franc-Maçonnerie estiment, quant à eux, qu'elle pourrait servir
à « amalgamer les Arabes, les Kabyles, les Turks et les chrétiens ». Aux yeux de
ces FF\,
l'assimilation apparaît comme inhérente à « la civilisation et par conséquent
le seul but légitime de la conquête ». Dans leur enthousiasme souvent naïf et
dans leur
ignorance du monde musulman, les
premiers
Francs-Maçons ont cru découvrir une Maçonnerie déjà plus
ou moins implantée en Afrique au travers des
zaouias.
La preuve en est alors, pour les tenants de cette thèse, que "lorsqu'un néophyte est
admis dans une de leurs sociétés secrètes les Arabes disent qu'il
prend la rose, c’est-à-dire qu'il prend la livrée de l'ordre, qu'il
contracte les devoirs que l'ordre impose. Or l'expression qui signifie à la fois
ordre et rose, le
mot ouard, se prononce comme le mot français
ordre, ou le mot anglais
order, qui est également appliqué à la maçonnerie»
En 1839, est initié le premier musulman en
Algérie par « Les Frères Numides » de Bougie : Sidi Hamed. Ce F\assure les fonctions de second expert dans la loge alors qu'il est imam des
mosquées de Bougie et grand muphti.
Pendant cette période, l'ensemble des tableaux de
loges donnent un total d'environ une quarantaine de FF\
musulmans, ce qui constitue un noyau conséquent par rapport au total de sept
cents FF\
sous les colonnes. Il faut souligner que le Constantinois est plus ouvert aux
musulmans que le reste de l'Algérie. Que ce soit la loge de Bougie ou, plus
encore, celle de Bône peut-être en raison d'un intérêt plus grand porté dès le
départ à ce problème, comme le laisse supposer le nom choisi : « Ismaël
».
Un F\
musulman, dans un discours solsticial de 1865, inscrit parfaitement dans la
philosophie de la Franc-Maçonnerie du moment la portée de son acte d'adhésion :
« Ά Dieu ne plaise que je veuille ici renier la religion de mes pères. Ma
religion, toute bonne et excellente qu'elle est, ne m'impose pas d'aimer tous
les hommes à quelque religion qu'ils appartiennent, tandis que la Maçonnerie
veut que nous aimions tous les hommes, quel que soit leur culte… Cette seule
pensée de l'universalité des hommes me console et m'élève ».
Seconde République et Second Empire : l'Algérie
devient prépondérante, incursions en Tunisie et Maroc
La Révolution de 1848 et la Seconde République,
en Algérie comme en France, soulèvent un enthousiasme maçonnique vite réfréné
par la loi du 28 juillet 1848 à l’encontre des sociétés secrètes. Suivent des
perquisitions qui pèsent sur l’évolution des ateliers ramenés à moins
d’expression politique.
La majorité des FF\
attachée à un esprit religieux et à une action de bienfaisance a, momentanément,
le dernier mot. La cérémonie publique, en novembre 1848 à Paris, en l'honneur de
FF\
partant pour l'Algérie en « missionnaires de la liberté, de la patrie, de la
république », illustre à quel point la majorité des FF\
estime la colonisation comme une mission évangélisatrice.
Prudence et positionnement qui permettent au GODF
de passer de 10 loges et 450 FF\
en 1847 - date de la reddition du futur F\Abd el Kader - à 16 loges et 700 FF\
en 1851, avec un nombre croissant de profanes initiés en Algérie.
Avec le coup d’état de décembre 1851 et la mise
en place du Second Empire, l'armée d'Algérie fait pression au moment où les
banques « coloniales » - d'Algérie, Martinique, Guadeloupe, Guyane, Sénégal - se
multiplient et où se lancent des compagnies maritimes.. Chasseloup-Laubat résume
la situation nouvelle en affirmant : « C'est un véritable Empire qu'il faut créer ».
Mais les hésitations subsistent.
Le nombre des FF\et des loges lui-même devient plus mouvant. Au total, à la fin du Second Empire,
le nombre de 600 FF\
ne retrouve pas le chiffre supérieur de 1851. A cette mouvance quantitative il
faut ajouter celle des localisations : sept loges disparaissent tandis que sept
autres se créent ou se réveillent et, au total de 1852 à 1870, le nombre de
loges du GODF en activité varie de huit à douze. A quoi s'ajoutent les chapitres
d’Alger, de Bône, de Constantine, d’Oran.
Autre changement, l'entrée en lice de la GLDF.
Après un échec à Alger, l'obédience réussit, en 1856, à s'implanter en créant «
Les Frères Unis du Chélif » à Orléansville grâce à des transfuges
du GODF. Schéma qui se reproduira souvent par la suite en Algérie, et ailleurs
dans les colonies.
Enfin, pour compléter ce tableau changeant, une
évolution des idées se manifeste progressivement dans les loges. Certes
l'attachement à une religion universelle continue à prédominer, conception
appréciée, en 1865, par Napoléon III lors de son déplacement en Algérie.
Lorsqu'il reçoit la loge d'Oran ne s'est-il pas complu à « constater l'utilité
de la Franc-Maçonnerie dans un pays dont les habitants professent tant de
religions diverses ». Mais, dans les loges, l'attrait du libéralisme politique
s'affirme en même temps que le courant anticlérical gagne du terrain à partir
d'une méfiance profonde à l'égard de toutes les religions.
Si l'expansion maçonnique, en Algérie, fait suite
à l'occupation du pays par la France, par contre, en Tunisie et au Maroc, elle
la précède et, en quelque sorte, y prépare les esprits. Dans ces deux états, la
présence maçonnique parait comme un des éléments de la compétition coloniale
européenne.
- En Tunisie, où l'obédience italienne est
déjà à l'œuvre, le GODF ouvre sa première loge en 1861, suivie dès 1862 par la
GLDF
.
- Au
Maroc, c'est à Tanger que s’installe
la doyenne des loges francophones dans le pays : loge de la GLDF, dont
l’allumage des feux, en 1867, correspond à la pleine expansion économique du
Second Empire. Elle se trouve en présence de loges espagnoles, parties
prenantes, elles aussi, de la pénétration européenne en Méditerranée ; tout
comme les FF\
des loges anglaises de Gibraltar.
Seconde
République et Second Empire : glissement vers le Pacifique
Dans cet ensemble colonial où l'Afrique du Nord
prend désormais une place prépondérante, l'intérêt pour le Pacifique n'en
disparaît pas pour autant.
Dès 1842 la France investit Tahiti pour
défendre les missions catholiques interdites d'évangélisation de par la volonté
des missionnaires protestants anglais. L'année suivante, le GODF s'intéresse à
un projet de loge qui se réalise finalement, en 1851, sous le titre distinctif
de « Océanie Française », loge modeste mais opérationnelle pendant
presque une vingtaine d'années.
En 1853
(@), l'annexion de la Nouvelle-Calédonie
fournit une base importante tant pour les navires - de commerce et de guerre -
que pour l'action des missionnaires ( dans un même contexte d'opposition entre
protestants anglais et catholiques français). En 1868, le Gouverneur autorise le
GODF à créer la loge « L'Union Calédonienne » à l'Orient de Nouméa.
L'emplacement du temple, sur une colline dominant la ville, sera mal vécu par
les catholiques, surtout quand ce temple surplombera la cathédrale construite
par la suite.
L'Indochine
vient élargir, à son tour, l'horizon vers l'Asie. La France s'y présente, en
cette seconde moitié du XIXè siècle, encore une fois pour défendre
les missionnaires. Mais, une fois l'affaire d'Annam réglée, ce sont les intérêts
commerciaux et stratégiques (les Anglais sont aux Indes et en Chine) qui
l'emportent quand la première garnison française prend position à Saïgon en
1859.
En deux étapes, la souveraineté française est
établie sur l'ensemble de la Cochinchine et terminée en 1868. Année où les feux
de la loge GODF « Le Réveil de l'Orient » sont allumés à Saïgon, pour «
répandre les bienfaits de notre civilisation ».
Il est à noter que, comme chaque fois dans
l'histoire coloniale depuis le XVIIIè siècle, l'apparition d'une
activité maçonnique suit de très près l'annexion d'un territoire. Mais la
particularité, de plus en plus évidente, c'est la présence prépondérante des
missions d'évangélisation.
Seconde
République et Second Empire : les anciennes colonies
Dans le nouvel Empire Colonial
Français qui se dessine, les anciennes colonies passent progressivement au
second rang. Face à cette évolution, les gouvernements vont avoir des réponses
différentes. La Seconde République pratique une politique résolument
assimilationniste, avec représentation à l'Assemblée. Cette mesure est supprimée
par la Constitution de 1852, puis le sénatus-consulte de 1854 distingue d'une
part la Martinique, la Guadeloupe et la Réunion soumises à la loi générale et,
d'autre part, les autres colonies (dont l'Algérie) « régies par décrets de
l'Empereur ». Pour l'ensemble des colonies, le Pacte Colonial est aboli en 1861
: l'Exclusif de l'Ancien Régime a vécu ! Le nouveau domaine colonial prend une
allure différente du premier sur le plan non seulement géographique mais aussi
institutionnel.
L'île Bourbon devient La
Réunion, par décision du gouvernement de la Seconde République. Donnant un
aperçu de l'esprit du moment le F\
Sarda Garriga**, Commissaire Général du Gouvernement, déclare : « Quand cette
terre ne portera plus d'esclaves, elle formera, dans la grande unité nationale,
un Département d'Outre-Mer gouverné par les lois générales de la Métropole ».
Déclaration agréable à « L'Harmonie » qui, sous le Second Empire, se
double en 1863 de la résurgence à St Pierre de « La Bienfaisance »,
éphémère cependant car desservie par la crise de la canne à sucre.
En Guyane, « La France Equinoxiale 93
» de la GLDF se maintient à Cayenne. Pourtant, rien ne lui est facile dans cette
colonie à l'image ternie par l'existence d'un bagne depuis 1852.
En Martinique, les loges dissoutes pour
leurs idées reprennent leurs activités. A St-Pierre, alors que la GLDF fait avec
« L'Union n° 115 » sa première apparition, « La Réunion des
Arts » se reconstitue et choisit, comme député auprès du Grand Orient, un F\
de couleur qui avait mené la lutte contre l'esclavage. A Fort-Royal, devenu
Fort-de-France, nombreux sont les FF\
de « La Trigonométrie » qui, après avoir participé activement à
l'insurrection, confirment leurs idées républicaines et anti-esclavagistes.
D'où des tensions, dans la mesure où l'évolution en cours n'est pas communément
admise. Sous le Second Empire, les loges sont mises sous haute surveillance et,
à l'occasion, fermées par simple mesure de police. Elles seront moins suspectes
quand le gouvernement évoluera vers un système plus libéral, dans les années
soixante.
En Guadeloupe, deux faits marquants.
D'abord, sous le Second Empire, la création, à Basse-Terre, de la loge « Les
Elus d'Occident » qui est appelée à durer. Ensuite, en signe d'évolution des
esprits, l'initiation de
Louisy Mathieu**
dès la Seconde République. « Les
Disciples d'Hiram », forts leurs propres initiations de FF\
Noirs, se félicitent de ce que « La Clémente Amitié » de Paris, avec qui
elle est en rapport, initie, en 1848, l'ouvrier ébéniste Louisy Mathieu,
représentant Noir des Antilles à l'Assemblée Constituante. Initiation qui
répond,
de façon conséquente, aux principes et à l'action du F\
Schœlcher contre l'esclavage.
Le F\
Schœlcher,
sa lutte pour l'abolition de l'esclavage
Le F\
Victor Schœlcher** s'inscrit dans
la lignée des FF\
ayant participé à la défunte « Société des Amis des Noirs » et, aussi, du
Baron Roger**. Lors de son premier voyage aux Amériques, il éprouve un vif intérêt pour
la condition faite aux hommes de couleur ; il ne l'oubliera jamais. En 1833, il
publie De l'esclavage des Noirs et la législation coloniale, puis
toute une série d'ouvrages du même ordre. Chaque fois, il développe l'idée-force
« La Liberté est le principe, l'esclavage l'exception.».
Membre de la loge « Clémente Amitié », il se fait l'apôtre de
l'abolition.
La «
Société pour l'abolition
de l'esclavage » est fondée en 1834. Elle rencontre des conditions plus
favorables que la défunte «Société des Amis des Noirs» ; en partie parce que
l'essor de la betterave à sucre diminue l'intérêt de la canne à sucre, donc de
l'esclavage. La résistance des milieux conservateurs est dès lors moindre, même
si elle reste tenace et virulente.
Finalement Schœlcher peut
réaliser son projet d'abolition
de l'esclavage, le 27 avril 1848, alors qu'il est secrétaire d'Etat à la
Marine dans le gouvernement de la
Seconde République. Elu au suffrage universel
dans les trois colonies des Antilles et Guyane, il choisit de représenter la
Martinique et il intervient directement dans la vie sociale et politique. Le «
Schœlcheurisme » est redouté des colons, car il s'appuie sur les nouveaux
citoyens que sont les anciens esclaves. Ne prône-t-il pas l'instruction gratuite
et obligatoire en plus du vote au suffrage universel.
Proscrit après le 2 décembre
1851, il est réélu à la Martinique en 1871 et devient sénateur inamovible à
partir de 1875, jusqu'à sa mort en 1893. Tout en continuant à défendre ses idées
humanistes sur le plan colonial, il consacre une partie de ses travaux à la
suppression de la peine de mort, à l'amélioration du sort des femmes. C'est
d'ailleurs aux côtés de
Maria Deraisme** qu'il préside, en 1881, un congrès
anti-clérical.
En 1889, il rédige une
Vie
de Toussaint Louverture, comme un aboutissement de son engagement permanent
lui qui a animé, tout au long de son existence, un courant de réflexion
humaniste au sein de la Franc-Maçonnerie et d'action progressiste dans le monde
profane.
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