VODUN
UNE RELIGION & UNE VOIE INITIATIQUE
Du Symbolisme Vodun au Symbolisme Maconnique
Regards croises
 samedi 25 mars 2007

Le phenomene Vodun est revele aux non inities par des chercheurs en sciences humaines, des explorateurs et des missionnaires devenus par la force des choses, sociologues, anthropologues, ethnologues, ethnographes etc.
Ils se sont interesses aux cultes Vodun au Benin, qui s'fexpriment ailleurs par le Vaudou en Haiti, le Candomble a Bahia au bresil, santeria a Cuba, shango cult a la Trinite, obeayisne a la Jamaique, les Orisha au pays Yoruba du Nigeria et a l�fEst du Benin.
Cette demarche est differente dans les cas du Christianisme et de l'fIslam.
Le Christianisme a ete revele au monde entier par les chretiens.
Et l'Islam est repandu sur toute notre planete par les musulmans.
Le probleme de la communication du Vodun est ne a partir de cet instant.
L'orthographe tres diversifiee du mot Vodun que ces chercheurs ont laissee a travers des centaines d'ouvrages, annonce deja la complexite du sujet ( Vaudou, Vaudun, Vodoun, Vodu, Voodoo, Vodun ..)
Selon les dictionnaires ou les encyclopedies, le sens donne au mot Vodun varie.
Bien plus, le Vodun a ete assimile a plusieurs doctrines religieuses comme : Le Fetichisme, l�fAnimisme, le Paganisme, l'Ancestrisme, Le Totemisme, le naturisme, le manisme et plus recemment : Vodun, Religion Traditionnelle.
 

Pour eviter de nous engager dans des discussions conceptuelles toujours passionnantes mais tout de meme stimulantes, j'ai choisi de parler de :
- Ĥ Ce que n'est pas le Vodun,
- ĤĤ Ce a quoi ressemble le Vodun,
- ĤĤĤ L'apport de Vodun dans l'existence du beninois
L'fespace culturel du Benin porte l'empreinte des Voduns (dans la langue Adja-Fon) et des Orishas (dans la langue Yoruba) qui representent le fondement du patrimoine materiel et immateriel de ce pays.
 

Dans son mouvement, le Vodun ne presente pas un aspect de proselytisme pourtant il est present dans plusieurs pays.
Cette presence du Vodun dans divers points du monde entier s'explique par le phenomene de l''esclavage.
L'esclavage arabe, a enleve a l'Afrique noire, des bras valides pour transporter le sel et les epices a dos humain ou a dos d'anes vers les pays du Maghreb. C'est par ce biais, que l'Islam s'est implante en Afrique noire et parallelement le syncretisme Vodoun/Islam s'est realise en Tunisie par les rites Stambalis et au Maroc les rites Gnawas .
Puis vint l'esclavage europeen, avec son trafic triangulaire entre l'Europe, l'Afrique et les Ameriques.
Les esclaves noirs qui sont partis d'Afrique les mains vides, pensait-on, n'avaient pas oublie leur patrimoine culturel, dont le Vodun qui dans les iles et en Amerique a pris une forme de religion nostalgique, syncretique aussi, car integrant les elements de la culture de leur maitre.
Sans proselytisme le Vaudou a epouse le sol haitien.
Plusieurs chercheurs tels que : Laennec HURBON, ecrivain haitien et sociologue des religions, chercheur au C.N.R.S., et le chercheur religieux haitien Guerin MONTILUS qui a sejourne un petit moment a Allada au Benin ont fait une etude tres interessante sur l'evolution du Vaudou dans la societe haitienne.

Haiti est un cas temoin de la vivacite des religions africaines en Amerique. Mais pour parler de ce cas-temoin, il faut se referer a l'histoire meme du peuple haitien. La religion fait partie integrante de sa trame historique. Pour l'haitien, la religion locale est essentiellement existentielle. Le Vaudou fait vivre et aide a vivre.
Ainsi pendant l'esclavage, le Vaudou a ete un culte d'evasion. Le Vaudou avec ses danses, ses chants, ses crises de possession, procurait a ses adeptes l'unique moyen de s'evader de l'enfer de Saint-Domingue et de recreer cette chere Afrique, qu'ils avaient quitte malgre eux.
Pendant la guerre de l'independance d'Haiti, le Vaudou, de culte d'evasion, s'est mue en culte de type prophetique. L'esclave entreprend sa liberation avec sa religion ( La ceremonie du Bois-Caiman ).
 

Apres la guerre de l'independance, le Vaudou jouera un role different dans la societe haitienne. De culte prophetique, il se muera, de nouveau et cette fois en culte d'integration communautaire.. L'unite se fait autour de ce qu'ils ont de commun : Le Vaudou ( Solidarite entre freres et envers les autres )

I- Ce que n'est pas le Vodun.

Le Vodun a ete souvent presente sous une forme qui n'est pas la sienne.
Presents en nous sont encore les documentaires diffuses par nos chaines de television a des heures de grandes ecoutes.
Des images tres fortes qui ont du mal a s'echapper de notre memoire.
-Des cabris, des moutons, qui sont par terre inanimes, parce que deja tue.
-Parfois les cameras nous montrent en gros plan, comment les volailles sont tuees.
-Soit c'est un adepte de vodoun qui patauge dans une boue comme s'il nageait dans une piscine.
-Soit, un vieil homme bizarrement vetu , face a un arbre, prononce des incantations incomprehensibles.
Commentaire de tout ceci : le Vodoun
En 1929, William B. Seabrook fait apparaitre l'un de ses meilleurs livres, Magic Island (l�fIle Magique), dans lequel l'Haiti est en vedette. Mais qui est Seabrook, c'est un voyageur, un homme de lettre qui a un gout particulier pour les choses bizarres et la magie.
E 1932, ce ouvrage de Seabrook sert de matrice pour ecrire le scenario du plus grand film d'horreur de hollywood : White Zombi ( Ce film raconte l'histoire de Madeleine qui arrive en Haiti pour se marier. Un planteur qui la convoitise ne souhaitait pas perdre et confit la besogne a un magicien Legendre pour reussir son coup or Legendre de son cote aimait Madeleine, alors la misere du planteur commence a cet instant, Madeleine est transformee en Zombi.
En 1942 Jacques Tourneur profite de la fin de la campagne anti-superstitieuse pour son film horreur : I walked with a Zombie ( titre en francais : Vaudou ).
En 1990 Ulrike Sulikowski (ethnologue africaniste ), observe ces films et ecrit : qu'en deplacant les themes de Zombi ( mort-vivant ), de sorcellerie, de sacrifices humains de leur contexte culturel et historique, le cineaste redonne au public ses propres representations et ses stereotypes sur les cultures noires, et renforce ses attitudes racistes.
'
Donc le cineaste ne presente pas le phenomene tel qu'il se presente, mais plutot sa maniere de le voir.
Mes SS'' FF' ces images nous pouvons bien les commenter. Mais n'oublions pas que, un symbole deplace de son milieux fonctionnel perd parfois son sens d'analyse.
Ces images televisees font souvent reference aux mots offrandes et sacrifice. Ces deux mots ou actes dans le vodoun enoncent et consolident les liens et les rapports entre l'homme et l'invisible.
Le sang est la vie, Le sang est le vehicule de la force active de l'invisible dans l'etre.
Dans le Candomble de Bahia, les adeptes de vodoun ont vite compris le probleme du sang et les sacrifices ont lieu generalement devant un nombre restreint de personne toute membre du vodoun. Le Candomble craint sans doute que la vue du sang ne fortifie chez les non.inities les stereotypes courant sur la  Barbarie  ou le caractere superstitieux de la religion Vodoun.
En observant les sacrifices, je partage le point de vu de Marcel Griaule ( anthropologue francais 1898, 1956 Dieux d'eau en 1949 ) qui nous dit dans son ouvrage á Dieux d'au .. : Le sacrifice n'est pas destructeur, car il emploie une force rendue disponible par separation de son support .
Le Vodun n'est ni un monde satanique et luciferien, que certains ecrivains et des cameras de Hollywood ont revele au monde entier.

II- Alors a quoi ressemble le Vodun ?

Source de techniques, Le Vodun est plus qu'un systeme religieux, c'est un espace de cohesion sociale, une theologie, une cosmogonie, qui a genere une vision de notre monde.
Le Vodun est une pratique sociale, une totalite culturelle qui a impregne et qui impregne encore les us et coutumes des peuples Adja-Fon et Yoruba du Benin.
Le Vodun a son culte, a ses couvents, a son sacerdoce, a sa population, et ses pretres. Ces derniers sont depositaires des secrets et des rituels.(Le silence du couvent face au monde exterieur )
Des recherches concordantes situent l'origine du Vodun des iles au Benin. Et le fait qu'il s'y pratique encore de nos jours en fait une certitude dont l'tude comparee preoccupe un bon nombre de chercheurs. Certains parmi eux se sont interesses a rechercher une signification au mot Vodun.
Laennec HURBON ecrivait : 'Dans la langue fon parlee au Benin, Vodun signifie une puissance invisible, redoutable et mysterieuse ayant la capacite d'intervenir a tous moments dans la societe des humains' (Laennec HURBON : Les mysteres du vaudou ed. GALLIMARD , 1993 )
'
Je peux aussi dire que le vodun signifie en langue Fon : ' Ce qu'on ne peut connaitre, l'inconnaissable, ce que l'on ne peut comprendre, Ce qu'on ne peut elucider.
Cette definition est aussi valide par Bernard MAUPOIL dans sa these ( La geomancie a la Cote des Esclaves Institut d'ethnologie Paris 2e trim 1981 )
Mais peut-on se hasarder a chercher une etymologie et une signification du mot Vodun ?
Le chercheur Basile KLIGUEH s�fy est essaye en le placant dans le contexte Ewe.
Selon lui, avec les Ewe (dans le groupe Adja-Tado), le Vodun viendrait de deux mots :
Evo = Inconnu = Invisible
Ce mot au pluriel se prononce : Evowo
Edu = Pays = Monde
En combinant les deux parties on obtiendrait :
Evo-Edu qui dans la prononciation devient,
Evowo fe Du ou Vodu = Le monde des invisibles.
Le 10 Janvier 2007 sur les ondes de l'ORTB (Office de Radio et de Television du Benin), le Roi d'Allada Kpodebge Toi Djigla parlait en ces termes :
'Notre illustre ancetre Adjahouto disait il ya 700 ans : VO BO DOUN, ce qu'il traduit en francais : Mettons nous a laise pour puiser royalement dans notre patrimoine culturel.'
Dans cette citation, les mots :
VO = Serenite, Paix, assurance'
DOUN = Puiser
Dans une autre communaute, les Djedje-Wemenou (appartenant au groupe, Adja-Fon) qui longe le fleuve Oueme dans la region du village d'Adjohoun, ce mot invisible prend une importance particuliere.
Le monde des invisibles serait :
- A la fois loin et proche.
- A la fois ailleurs et ici
Comme le dirait le Pere Jacob AGOSSOU(1) :   L'ailleurs d'ici'. Cet 'ailleurs qu'on ne peut explorer d'une maniere exhaustive est le monde des inconnus. Inconnus pris au sens immateriel et invisible.
Les approches scientifiques progressent vers la these suivante :
Le Vodun est une religion monotheiste mais d'un monotheisme particulier. Il vehicule la croyance en un Dieu superieur unique, createur de l�funivers et de toutes choses, Mawu-Segbo-Lissa il est aussi appele Gbedato. Ce Dieu createur est tres lointain et inaccessible a la comprehension et a la logique humaine.

Le Vodun est une religion initiatique, c'est a la fois une voie de croyance et une voie de connaissance.
Ainsi Le Vodun presente un aspect esoterique strictement reserve aux inities,
et un aspect exoterique ouvert au monde exterieur. La richesse du symbolisme dans le vodoun fait que, vu de l'exterieur, le culte du vodoun a donne du fil a retordre aux chercheurs non inities et a ceux n'appartenant pas aux cultures concernees.
Par ailleurs cet aspect exterieur qui n'est que la suite logique de la partie cachee, nous permet de percevoir que l'organisation et la structure du systeme Vodun forment une structure pyramidale a plusieurs niveaux.
La pyramide simplifiee a quatre niveaux.

1) A la pointe de la pyramide :
Se trouve Mawu-Segbo-Lissa, Olorun, Odumare : c�fest l'etre supreme. Dans la philosophie Vodun, Mawu est une femme. C'est une deesse lointaine, inaccessible. Elle est au-dela de la comprehension humaine. On ne lui adresse aucun culte. C�'est elle qui a cree les grands Voduns pour gouverner et superviser le monde. C'est donc a eux que les hommes doivent adresser leur priere et faire des offrandes. Le seul et l'unique moment ou elle s'approche des etres humains, c'est quand elle leur insuffle l'ame apres qu'Orishanla ait fabrique la maquette, le corps physique.
Mawu (Mahu) se presente comme le principe de toutes choses et dans lequel tout existe virtuellement ou rien n'est manifeste.
Le Divin irradie tout l'univers et chaque partie de l'univers qui semble receler une partie de sa puissance, merite respect, crainte et adoration..
2) Immediatement apres Mawu, l'Etre supreme viennent les Voduns qui se manifestent a travers les phenomenes de la nature ;
Citons entre autres :
- Xevioso ou Shango
- Sakpata
- Ogun
'
3) Au troisieme niveau, toujours en comptant du haut vers le bas, nous avons les autres dieux du pantheon :
Les fon distinguent trois sortes de Voduns :
1 Les To-Vodun : (To=Pays) Divinites du terroir, divinites du village ou de l'Etat. Elles sont honorees par tout le monde. Leurs pretres depositaires des secrets et du rituel sont des individus respectes par les autorites politiques.
2 Les Ako-Vodun : (Ako c�fest l�fethnie), c'est un groupement se reclame du meme ancetre fut-il mythique et d'une meme origine ou provenance territoriale.
3 Les Hennu-Vodun : (Hennu : famille, lignee, lignage, foyer) ce sont des Vodun de la grande collectivite, la famille etendue.
Les Hennu-Vodun, nous permettent d�faborder le domaine du culte domestique ou le quotidien dans le Vodun. La comprehension des Hennu-Vodun nous conduit progressivement dans le quatrieme niveau de la pyramide.
4) En effet la religion Vodun est d'abord liee a la notion de famille.
La religion Vodun est liee a la chaine d'union qui vient du passe et tend vers l'avenir dont les vivants sont responsables de la solidite. La famille issue d'un ancetre commun, englobe les vivants et les morts. Ce lignage est une veritable chaine d'union que le poete Senegalais Birago Diop illustre par ce texte :
Souffles
Ecoute plus souvent
Les Choses que les Etres
La Voix du Feu s'entend,
Entends la Voix de l'Eau.
Ecoute dans le Vent
Le Buisson en sanglots :
C'est le Souffle des ancetres.
Ceux qui sont morts ne sont jamais partis :
Ils sont dans l'Ombre qui s'eclaire
Et dans l� 'ombre qui s'epaissit.
Les Morts ne sont pas sous la Terre :
Ils sont dans l'Arbre qui fremit,
Ils sont dans le Bois qui gemit,
Ils sont dans l'Eau qui coule,
Ils sont dans l'Eau qui dort,
Ils sont dans la Case, ils sont dans la Foule :
Les Morts ne sont pas morts.
'

Ecoute plus souvent
Les Choses que les Etres
La Voix du Feu s'entend,
Entends la Voix de l'Eau.
Ecoute dans le Vent
Le Buisson en sanglots :
C'est le Souffle des Ancetres morts,
Qui ne sont pas partis
Qui ne sont pas sous la Terre
Qui ne sont pas morts.
Ceux qui sont morts ne sont jamais partis :
Ils sont dans le Sein de la Femme,
Ils sont dans l'Enfant qui vagit
Et dans le Tison qui s'enflamme.
Les Morts ne sont pas sous la Terre :
Ils sont dans le Feu qui s'eteint,
Ils sont dans les Herbes qui pleurent,
Ils sont dans le Rocher qui geint,
Ils sont dans la Foret, ils sont dans la Demeure,
Les Morts ne sont pas morts.
Ecoute plus souvent
Les Choses que les Etres
La Voix du Feu s'entend,
Entends la Voix de l'Eau.
Ecoute dans le Vent
Le Buisson en sanglots,
C'est le Souffle des Ancetres.
Il redit chaque jour le Pacte,
Le grand Pacte qui lie,
Qui lie a la Loi notre Sort,
Aux Actes des Souffles plus forts
Le Sort de nos Morts qui ne sont pas morts,
Le lourd Pacte qui nous lie a la Vie.
La lourde Loi qui nous lie aux Actes
Des Souffles qui se meurent
Dans le lit et sur les rives du Fleuve,
Des Souffles qui se meuvent
Dans le Rocher qui geint et dans l'Herbe qui pleure.
 
Des Souffles qui demeurent
Dans l'Ombre qui s'eclaire et s'epaissit,
Dans l'Arbre qui fremit, dans le Bois qui gemit
Et dans l'Eau qui coule et dans l'Eau qui dort,
Des Souffles plus forts qui ont pris
Le Souffle des Morts qui ne sont pas morts,
Des Morts qui ne sont pas partis,
Des Morts qui ne sont plus sous la Terre.
Ecoute plus souvent
Les Choses que les Etres
La Voix du Feu s'entend,
Entends la Voix de l'Eau.
Ecoute dans le Vent
Le Buisson en sanglots,
C'est le Souffle des Ancetres. BIRAGO DIOP
Chez les Fon, Chaque adulte mort a son autel. C'est la qu'on lui donne a boire et a manger. Cet autel s'appelle Assin. Periodiquement, chaque famille etendue sort tous ses Assin et leur fait une grande fete.
Ces manes des ancetres sont une partie integrante de la religiosite Vodun. Dans la pyramide ils sont justes au-dessus des vivants. Traditionnellement les holocaustes permettent de nourrir les manes des ancetres.
Chez les Yoruba les morts ressuscitent sous forme de  masque Egungun . Ils sortent, dansent et se rejouissent avec les vivants. Ces derniers sont aussi la reincarnation d'ancetres (Babatunde, Babadjide Abikou, Biokou Iyabo).
A ce manisme, il faut ajouter le fait capital que represente l'animisme certes, mais un animisme different ( Esprit de tolerance qui decoule de plusieurs de monotheismes juxtaposes ) . En effet pour ces adeptes du Vodun, tous les elements(nu) de l'univers (weke) ont une ame, une force, disons un souffle.
Le corps humain dans sa complexite et d'une maniere ramassee, dans sa double identite, (materielle et immaterielle), est en permanente relation avec l'univers visible et invisible ( Weke )
La totalite des elements (nu) de notre univers visible et invisible forment un ensemble de systeme sans cloisons etanches.
 
Pour agir sur les etres et les choses, il faut savoir maitriser et capter les differents souffles qui peuplent l'univers. La dialectique de la vie qui est celle de l'univers est ainsi pose a travers la loi de l'interaction des forces vitales (aucun element de l'univers n'est isole).
Chacun des etres et chaque chose est le centre d'une zone magnetique ou se developpe, une force centripete et une force centrifuge.
Nous avons la possibilite d'agir sur les autres et reciproquement les autres peuvent agir sur nous d'une maniere consciente ou inconsciente :
Se ton Xoe : Son esprit l'a frappe
E XO DRO . : Il lui est apparu dans le reve.
Ce souffle que d'autres appellent  esprit  doit dans le cadre du Vodun etre protege.
C'est pourquoi le pretre d'un Vodun est tres souvent aussi un tradipraticien, un herboriste qui se sert des plantes et des mineraux pour renforcer le souffle de ses patients. C'est aussi une connaissance approfondie des plantes, des racines et des autres ingredients qui font que les chefs Vodun sont un peu craints dans la mesure ou celui qui connait les plantes qui sauvent est cense connaitre les doses qui empoisonnent.
Sur la base de la pyramide :
Nous avons l'homme et le monde des vivants :
L'homme, (Gbeto = le pere de l'univers ; Gbe=Univers ; To=Pere. Le droit, les devoirs, le respect et l'amour que le pere manifeste vis a vis de son fils sont comparables aux engagements que l'homme prend, face a la nature et a l'univers)
Le monde des vivants, est en relation permanente avec le monde invisible, car il n�fy a pas d�fetancheite entre les deux mondes.
Dans ce monde des vivants, tout le monde n'est pas adepte du Vodun. Car les adeptes sont des inities et ils appartiennent au cercle interieur.
Le mot initie nous conduit inevitablement a un processus d'initiation.

L'INITIATION VODUN
Il serait raisonnable que nous evitions de chercher a comprendre le contenu des initiations vodun. Ces initiations ne derivent pas d'un drame rituel farfelu, mais d'une philosophie dont notre ignorance nous empeche de saisir la profondeur.
 
Parfois l'initiation est longue et integre les periodes de transe, de possession, coma qui nouent des rapports etroits et tres particuliers entre les vodounsi et le Vodun lui-meme L'initiation integre aussi des periodes d'apprentissage.
De serieux chercheurs, nous ont rapporte que le rituel lie a l'nitiation Vodun est un voyage permanent entre trois moments :
La naissance, la mort et la reincarnation.
Parmi tant d'autre, le choix de cette initiation est lie a deux facteurs :
- La richesse de la symbolique qu'elle contient.
- Le serieux du travail de chercheur dont Gilbert Rouget a fait preuve lors de ces multiples voyages vers le Benin.
Naissance d''une novice de Sakpata
Fete annuelle du vodoun,
Mort resurrection : le theatre de la possession
Porto-Novo, 3 et 9 decembre 1964
Benin Initiatique vodoun . Images du rituel
Photographies et textes de Gilbert Rouget
Editions Sepia 2001
PROJECTION DIAPORAMA (Voir CD-ROM )
N.B. ( Toutes les images qui retracent cette initiation sont sur un CD-ROM qui accompagne ce texte. ) ( Du 3 au 9 decembre : la symbolique du nombre 7 )
Mes SS' mes FF' depuis le debut de ce travail, j'ai fait le choix de ne pas utiliser les termes beninois appropries. C'est-a-dire ne pas nommer les elements dans les langues concernees (Fon, Goun, Yoruba, Ewe, Nago , �c )
Je l'ai fait dans le soucis de ne pas alourdir la comprehension du phenomene par les frere qui n'appartiennent pas pas au communautes concernees.
En observant bien ces images et en suivant le rituel si bien decrit par M. Gilbert Rouget, on dirait que ce groupe de femmes ressemble a un atelier feminin et cet atelier appartient a une obedience mixte.
Les photos et les textes de M. Gilbert Rouget semblent nous indiquer que dans cet atelier, elles ont :
Des symboles vestimentaires
Des symboles gestuels
Des symboles instrumentaux
Des symboles sonores
Des symboles temporels
etc. 
 
Dans le cadre specifique des peuples Adja-Fon du bas Togo et Benin, l�fadepte d�fune religion a un role economique et social a jouer dans sa communaute. Nul ne sort du temple les mains vides. Les Adja-Fon disent souvent : " Bio dou mon non go xo. " ce qui signifie : "Vivre de mendicite ne comble pas l'homme " Le temps passe au couvent est a la fois, une periode d'initiation, une periode d'apprentissage et de formation d'un acteur de l'economie rurale. ( Pierre Brute a la Pierre Polie :Perfectionnement ou accompagnement d'un Homme pour sa realisation et son integration dans le monde rural.)
La croyance determine parfois de facon contraignante, la pratique de certaines activites economiques. Les forgerons, les potiers, les tisserands, vannier, le plus souvent constituent des castes liees a des obediences bien definies.( Apprenti et tolerance mutuelle, esprit de complementarite l'un a besoin de l'autre. )
Alors le Vodun determine le sens de la vie, le sens de l'homme.
D'apres la mentalite africaine marquee par le Vodun , l'Homme n'est pas Dieu et Dieu n'est pas Homme .
 

III- L'apport de Vodun dans l'existence du beninois.
Le Vodun vecu au quotidien, impregne la culture et l�fexistence du Beninois. Ainsi affecte t-il, la Pensee, la Parole et le Geste du Beninois . C'est ce que revelent toutes les manifestations populaires : Naissance, Bapteme, ceremonie funeraire. Meme au cours d'une simple reception en famille, une partie de la premiere boisson est versee au sol pour rendre hommage aux hotes invisibles, et pour etablir ce lien entre nous et ceux qui vivent sur un autre plan.
Le Vodun une voie de croyance est aussi une voie de connaissance. Ce dernier aspect se retrouve chez les "tradi-praticien " qui s'investissent dans la pharmacopee et cela se retrouve aussi dans des corps de metier (forgeron, potier, vannier, etc )
Tout adepte qui sort du couvent sort avec un metier : le Vodun n�fest pas une religion de faineant.
Face a ces comportements, on se pose la question suivante :
Est-ce que le Beninois chretien ou musulman peut reellement etre etranger a l'environnement Vodun ?
Comme le dirait Tidjani SERPOS ( chercheur a l'UNESCO ) : "Dans chaque Beninois sommeille un animiste"
Le Vodun accompagne le paysan au champ, au marche, a la fete, a l�fenterrement. De nos jours il accompagne l�feleve a l'ecole, il est avec lui dans la classe de l'examen. il  accompagne le Depute au parlement , il accompagne le Ministre a des rencontres nationales et internationales, il est omnipresent .
Le Vodun, une religion africaine est aussi une source de valeur de civilisation
Plus haut nous avions dit que la religion accompagne le quotidien. Soulignons ici que la religion traditionnelle est la canne sur laquelle repose le politique et represente par ailleurs les poumons de l"economie rurale.
Cette economie est une economie de subsistance. Le besoin etant a la fois son stimulant et son propulseur, on observe facilement comment les cultes, les rites et les ceremonies ont ete et sont encore l'occasion de creer certains besoins et de pousser a la consommation. Des besoins parfois specifiques ont donne naissance a des vocations scientifiques.
 

CONCLUSION
En conclusion je dirais : Source de techniques, la religion traditionnelle Vodun est un espace de cohesion sociale dans le monde rural. La vitalite du groupe se repose sur ce qui les unit. Dans cet espace, la parole des ancetres vehicule les enseignements et regles de conduite qui sont a la base des valeurs qui alimentent d'une maniere permanente, le politique, l'economie et le ludique. Autrement dit, la religion regle la plupart du temps la vie sociale, politique, artistique et meme economique du village.
Ce comportement et cette vision des choses qui nous entourent ecartent tout integrisme religieux et empeche toute demarche pouvant conduire un homme a utiliser une religion comme un vecteur de haine. Cette communion en pensee est a la base d'une societe coherente dans laquelle l'isolement de l'individu est inconcevable. On ne doit pas vivre seul. La famille n'est pas nucleaire. La hierarchie demarre depuis les ancetres defunts jusqu'a ceux qui vivent et qui sont les gardiens du patrimoine.
Malgre l'etreinte de la modernite, le vodun est loin d'etre un phenomene en voie de disparition. Au besoin et selon les circonstances, il est manifeste et visible. Parfois quand certaines agitations tapageuses l'obligent, il se retire et vit discretement. On dirait qu'il vit des periodes de sommeil, des periodes de resurgence et d'activites liees aux situations politiques et socio-economiques.
Notre reflexion se porte sur un phenomene qui ne se laisse pas cerner facilement par l'analyse scientifique. Considere par les uns comme une religion au sens le plus noble du terme, et par les autres comme le '" cenacle " de toutes les pratiques les plus diaboliques, le 'Vodun ' fait encore l"objet de speculations.
Les mots composes ou les mots habilement choisis que nous sommes oblige d'utiliser pour nous exprimer en langue francaise ou en langue anglaise, traduisent parfois tres mal les divers phenomenes pouvant nous permettre de comprendre le mecanisme du systeme vodoun.
Nous ne pouvons pas penetrer parfaitement le secret du vodun. Mais nous pouvons tout de meme apprehender sa theologie
J'ai dit

Le Cercle �á Damien Kandolo �â RDC
8, rue de Puteaux 75017 Paris
Samedi 24 Mars 2007
Bibliographie :
(1) Pere Jacob AGOSSOU : Le Christianisme Africain Edition : Annee :
(2) Gilbert ROUGET : Benin Initiatique. Vodun Images du Rituel. Ed : Sepia 2001
(3) Basile GOUDABLA KLIGUEH : LeVodun a Travers son Encyclopedie, La Geomancie AFA.AFRIDIC2005
(4) Laennec HURBON : Les mysteres du vaudou ed. GALLIMARD , 1993
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http://www.cercledamienkandolo.org/resources/Vodun$2C+Religion+et+Voie+Initiatique_RDC.pdf